Формы воинского героизма
Базовым принципом, лежащим в основе всякого оправдания войны с точки зрения человеческой личности, является героизм. Война предоставляет человеку возможность пробудить героя, спящего внутри него. Война взрывает рутину комфортабельной жизни и при помощи суровых испытаний предлагает преображающее знание жизни, жизни со смертью. Момент, в который индивид становится героем, даже если это последний момент его земной жизни, своим значением бесконечно перевешивает затянувшееся существование, проводимое в монотонном потреблении среди серости городов. С духовной точки зрения такая возможность компенсирует все те негативные и разрушительные аспекты войны, которые однобоко и тенденциозно подчеркиваются пацифистским материализмом. Война позволяет человеку осознать относительность человеческой жизни, и, следовательно, познать закон "большего чем жизнь", и поэтому война всегда имеет антиматериалистический, духовный смысл.
Подобные соображения имеют неоспоримое достоинство, отсекая всю гуманистическую болтовню, сентиментальные жалобы, протесты глашатаев "бессмертных принципов" и "интернационала" героев пера. Нужно, однако, признать, что для полного определения условий, в которых проявляется духовная сторона войны, необходимо более детальное исследование и создание наброска "феноменологии героического опыта", выделяющего различные его формы и выстраивающего их иерархию, проявляя тот аспект, который нужно рассматривать в качестве первостепенного для героического опыта.
Чтобы достичь этой цели, необходимо вспомнить учение(...), которое, заметьте, не является плодомнекоего частного, пристрастного, философского измышления, а представляет собою скорее фактическую данность, объективно присутствующую в природе. Это учение об иерархическом четырехчастном делении, которое интерпретирует недавнюю историю как инволюционный спад с каждой из четырех иерархических ступеней к более низкой. Это четырехчастное деление, напомним, есть то, что во всякой традиционной цивилизации дало толчок к образованию четырех различных кст: рабов, буржуазного среднего класса, военной аристократии и носителей чистого духовного авторитета. В данном случае понятие "каста" означает не некое искусственное разделение, как некоторые полагают, а скорее "место", объединяющее индивидов, разделяющих общую внутреннюю природу, сферу интересов, призвание и изначальные характеристики. Особая "истина", особые функции определяют касты в их нормальном состоянии, но никак не наоборот: касты не образуются из-за монополизации привилегий и образа жизни на основании более или менее искусственно установленного общественного порядка. Определяющим принципом всех институтов, формирующих такое общество (по крайней мере, в его наиболее аутентичных исторических формах), выступает понимание того, что существует одного простого и универсального образа жизни, однако существуют несколько отдельных духовных путей, соотносимых с воинами, буржуазией и рабами, и что когда распределение общественных функций отвечает такому установлению, то существует порядок, "основанный на правде и справедливости", как говорит классическое выражение.
Такой порядок является иерархическим в том, что он предполагает естесственную зависимость низшего образа жизни от высшего, и наряду с зависимостью, также и сотрудничество; задачей высших является достигнуть выражения и индивидуальности на чисто духовной основе.
Здоровой является только такая ситуация, при которой существуют эти ясные и естесственные отношения подчинения и взаимодействия. Это можно пояснить на примере человеческого организма, который нездоров, если по каким-либо причинам физический элемент (рабы), вегетативный элемент (буржуазия) или неконтролируемая звиринная воля (воины) занимает главенствующее место в жизни человека, и который здоров лишь тогда, когда дух представляет собой центральную и наивысшую точку опоры для остальных составляющих...
...Обратим внимание на устройство цивилизаций, сердцем котрых является духовная элита, а образ жизни рабов, буржуазии и воинов получает свою предельную осмысленность и высшее оправдание из-за связи с принципом, являющегося особым наследием духовной элиты, и воплощает этот принцип в материальной деятельности. Ненормальное же состояние устанавливается тогда, когда центр смещается от духовного принципа в сторону принципов касты рабов, буржуазии или воинов. Каждая из этих каст провозглашает свою иерархию и определенный тип взаимодействия, но каждый из них является все более и более неестесственным, искаженным и разрушительным, пока процесс не достигает своего предела - то есть системы, где видение жизни, типичное для касты рабов, становится всеобщим ориентиром и пропитывает собой все уцелевшие элементы организма общества.
В политическом отношении этот инволюционный процесс весьма заметен в истории Запада... Государства аристократического и сакрального толка сменились монархическими воинскими государствами. в значительной степени секуляризованными, которые в свою очередь сменились государствами, управляемыми капиталистическими олигархиями (кастой буржуазии или торговцев), и, наконец, мы уже стали свидетелями тенденций к социализму, коллективизму и пролетарскому государству, достигших своей кульминации в большевистской России (каста рабов)....
...Теперь мы можем подойти к задаче, изначально поставленной нами, а именно определению различных значений, которые может преобретать сражение и героическая смерть. Война меняет свое лицо в зависимости от того, поз знаком какой касты она ведется. В то время как в периоде господства первой касты основанием для войны служат духовные мотивы, а ее смысл ясно осознается как путь к сверхестественным свершениям и достижению бессмертия героем (...), то в периоде правления воинской аристократии война ведется ради славы и власти определенного героя властителя, которому демонстрируют свою верность, связанную с удовольствием сражаться ради самого сражения. С переходм власти в руки буржуазии происходят глубокие изменения: в этой точке воплащается и распространяется в массы понятие нации, формируется антиаристократическая и натуралистическая концепция родины, и воина сменяет солдат-гражданин, который сражается просто ради защиты или завоевания земли; войны. тем не менеевызываются скрытым стремлением к превосходству либо тенденциями экономического и промышленного порядка. Наконец, последняя стадия, когда руководящая роль оказывается в руках рабов..., находящая свое выражение в типичных словах Ленина: "Война между нациями - это детсткая забава, заботой которой является лишь выживание среднего класса, не волнующее нас. Настоящая война, наша война - это мировая революция ради уничтожения буржуазии и триумфа пролетариата".
...становится очеведным, что "герой" - общий знаменатель для очень широкого спектра понятий и значений. Готовность умереть, принеся свою жизнь в жертву, может быть единственной предпосылкой с технической и коллективистской точки зрения, а также и с точки зрения того, что ныне принято именовать "пушечным мясом". С этой точки зрения война не может может представлять никакой духовной ценности для индивида до тех пор, пока последний является мясом, а не личностью - как в римской точке зрения, где с одной стороны индивид предстает как средство по отношению к войне, к достижению материальных целей, и в то же время война по отношению к индивиду предстает как возможность или путь к завершению его духовного пути, возможному через опыт героизма. Тогда возникает синтез, энергия и вместе с ней предельная эффективность......(из статьи Ю. Эволы)